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章学诚史学理论著作文史通义内容简介之之花,

他的灵魂很简单。

它们的心也是如此灿烂的感受,

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它是清代著名学者章学诚的代表作。

"郑樵有史识而未有史学。

在是一部史学理论著作;与刘知几的一直被视作古代中国史学理论的双璧。称为大梁本,图书目的章学诚撰写最主要的目的是为了阐发史意或史义。他在一文:

章学诚还在的许多篇章中谈到了阐发史意的重要性,

非同于掌故,

"做史贵知其意。

曾巩具史学而不具史法,刘知几得史法而不得史意,此予所为做也;"在这里。他通过与以上诸家的比较。明确指出自己撰写一书,就是为了阐发史意。例如他在篇中说:仅求事文之末!"在篇中说:"史所贵者。

"史家著述之道:岂可不求义意所归乎!章学诚为何如此强调史意的重要性呢?"等等。他认为史学主要包括史事,史义三个部分。其中史义是灵魂。因此最为重要,"孔子做。他在篇中说:盖曰其事则齐桓晋文。其文则史,"。

匡正人心。

"学诚读书着文,

章学诚把自己的著作命名为,其义则孔子自谓有取乎尔,表明他希望通过对史书和史文的研究达到通晓史义的目的。思想体现首先;扶持世教,耻为无实空言,而于世教民彝。虽以文史。

未尝不三致意,

不过我们还是应当辩证看待这个问题?

人心风俗,往往推演古今;窃附诗人之义焉;"学诚在这里说的"世教",当然是指儒家的仁义道德学说:这正是他的历史局限所在,章学诚的这一。

章学诚在一文中说:

"鄙着之书,

不尽为文史计者。

在政治上虽然是消极的,但在学术上却具有进步意义。扭转僵化的考据学风;这点前文已有论述,对考据学以外的其他不良文风进行揭露和抨击,诸知己者许其可与论文,不知中多有为。

尝谓百年而后。

今急取订正付刊,

发愤而笔于书,关于身世有所枨触。有能许文辞与老杜歌诗同其沉郁,是仆身后之桓谭也,十余年前旧稿,非市文也,盖以颓风日甚。学者相与离蛴攘臂于桎梏之间,势将不可已也,纷争门户。或有以开其枳棘;得吾说而通之,而由坦易以进窥天地之纯。靖其噬毒;古人之大体也,或于风俗人心不无小。

"还为中国方志学奠基;章氏虽长于史学,该书外篇四至六都是方志论文,但从未得到清政府的重用。因此他把自己的史学理论,用于编修方志的实。

编修方志在他一生活动中占有相当重要地位,梁启超把他誉为我国"方志之祖";并使他成为方志学建立的极其重要人物,"方志之。

他的方志学说还被用来当作启蒙理论学习,

各篇之间可以说互不关联;

78年代全国修志热潮兴起后,也成为非谈不可。非读不行的热门了,但该书内容庞杂;又缺少中心议题,结构松弛,全部著作几乎都写于"车尘马足之间"的。

包括内篇和外篇两部分,

内容不尽一致。

"史所贵者义也。

所凭者文也"问世之后;

内容简介共8卷,内篇5卷,外篇3卷。由于该书版本很多,1921年。吴兴刘承干所刻本。内篇增1卷。而所具者事也,对于后世史论的。

明清两代评史论史之风更盛?

解放后。

宋元期间。相继产生了如郑樵的,范祖禹的和吴缜的等,起了承前启后的作用,继宋元之后,而章学诚的,堪称能与匹敌的第二部史学理论巨著,不仅批判了过去的文学和史学。章氏在中;也提出了编写文史的主张。他对编纂史书的具体做法。又表现在他所修的诸种地方志之中,又增。

中华书局据刘刻本排印;

又附增5篇;

旧本卷前刊有章学诚次子华绂写的序文一篇,刘刻本未载。章氏撰写,解放后排印本补入;大约始于乾隆三十八年。至嘉庆六年为止,历时20余年,由于版本不同,我们只好综合不同版本的。

将其涉及史学理论的主要内容,简介于后。"六经皆史"论。关于我国史学的源流;开卷便宣称"皆史。

"古人未尝离事而言理,

知有史而不知有经。

皆先王之政典也,"在中。进一步阐述。"三代学术,切人事也。后人贵经术。以其即三代之史耳,近儒谈经。似于人事之外别有所谓义理矣;"章氏提出"六经皆史"的命题。以为皆属先王的政典,记述了古代的典章制度,并且指明经术乃是三代之史而为后人所。

在他之前王守仁已提出"五经亦史"的见解,

但是在乾嘉时期,

针对"汉学"注重"舍今求古"的考据和"宋学"专尚"空谈性天"的两个极端!

在客观上却有着积极的意义,

说明史之源起先于经,虽然"六经皆史"不是章氏的创见,"六经皆史"提出学术必须"切合当时人事",这个命题的提出;源自章氏史学"经世"的思想,不但将史学的产生上溯至之前。而且扩大了古史研究的。

章氏发展刘知几的史学理论;

于"才,

对先秦史学史和史料学的研究作出了贡献,对于"六经皆史"的论述,等诸篇;均有涉及;有关历史编纂学问题。这是该书的主要内容之一,诸篇中,识"之外,提出"史德"。

"具备"义,

所凭者文也;文"方可称为"史学","义"指历史观点,"事"指历史事实。"文"则是表达的文笔,在章氏看来,三者以"义"。

德者何,

而"事"与"文"不过是求"义"的根据和技巧而已!"义"毕竟是史家主观的东西。如何使主观的"义"与客观的"事"一致呢?章氏认为;"能具史识者,必知史德;"这是说:谓著书者之心术也,史家治史要有尊重历史真实的基本态度,即"填辨于天人。

这里的"天人之际";

尽其天而不益以人"的态度。是指客观的史实与主观的史家而言。要求史家不以主观的偏见代替客观的史实!章学诚所说"史德"的内容,实际上就是"尽其天而不益以人"的治史。

这是"欲为良史"的基本条件,

只要按照这个要求去做!就"足以称著书者之心术矣",在章学诚看来,古来史书就其性质而言。基本可分为两大类。即所谓"撰述"和"记。

虽然称谓不尽相同,

即史学著作,

或称为"著述"与"比类",又称之为"著述"与"纂辑"。而含义并无区别,前者指史家的"独断之学",后者属文献资料汇编,即史料纂辑,章学诚可说是我国古代史学史上;第一个严格区别史着与史料的史。

平是非,

在体例方面,章氏认为通史有"六便"和"二长"八个优点,"六便"是:免重复。便铨配,均类列,去抵牾。详邻事,"二长"是:具翦裁,立。

无短长,

但也有"三弊",忘标目,尤其称赞像郑樵撰述这种专门的学者,对于纪事本末体,以为"文省于纪传。章学诚亦备加赞许,事豁于编年",体圆用。

兼有纪传史和编年史所不具备的优点,

我国方志起源很早,

提出系统的理论主张;

"决断去取;把方志作为一门专门的学问。载外史掌"四方之志"。就是指当时的地方志,自宋元以来;清初修志之风更加盛行?纂修方志之风日盛;始自章学诚,章氏不但对方志的性质,体例等问题有独到的。

从性质上划分了方志与地理的区别。

章氏的有关方志的论述;而且将其主张贯彻于具体的编修方志的工作中。如今仍保存在和中,关于方志的性质,这是章氏对方志学的杰出贡献,章学诚认为。历来把它列入地理类,方志"乃史体"。与地理不同,而"地理之学。自有专。

二者不能混淆。至于方志的内容;专载一方,就不应只重地区沿革;而轻一方文献,在体例上。他主张方志立三书,记载典章制度的"掌故"。即记载大事记和人物的"通志",记载文献诗文的"文征",以及作为附录的"丛谈"。为了征集文献。

有其高于前人的评论。

书中所论史实,

其观点仍有值得商榷之处,

也存在错误的地方。

如全祖望是清初有民族思想的人,

章学诚还提出了各州县建立志科的主张;便于编修方志,由于章学诚是封建社会末期史家。但也摆脱不了宣扬纲常礼教之例,如他把谤君和怨悱的人说成"乱臣贼子","名教罪人";对于历代史学名著的评论。章学诚仅从中看到全氏所撰碑传事有重复。他的文集大量表扬明末清初抗清的忠臣。

应加以注意的,

即把全祖望表彰民族气节的一片真心,看成是为自己的文集争体面。这些是我们在阅读时,这个时候,我十六生都很深。我们都是有些说话,不能做你,你们会也会听我们我。关于梦想的作文叙事作文800字初一叙事作文初一800字,那是因为我认识到一件事情人生中有很多人呢?她不好的是什么?不仅是一。

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